11 septiembre 2026

El Himno de San Antón de Béznar

Cantando El Himno
de San Antón de Béznar 

 🎶 El Himno de San Antón de Béznar: una voz antigua que sigue viva en sus fiestas

🙏 El domingo 6 de septiembre de 2026, durante la Liturgia Eucarística de las fiestas, el coro volvió a interpretar ante los Mosqueteros del Santísimo un canto que hunde sus raíces en los tradicionales Gozos a San Antonio Abad


Hay momentos de las fiestas de Béznar que se anuncian con el estruendo de la pólvora y otros que llegan envueltos en el recogimiento de una iglesia llena.


Uno de estos últimos se vivió el domingo 6 de septiembre de 2026, durante la Liturgia Eucarística celebrada a las 13:00 horas en honor a San Antón, con la presencia y escolta de los Mosqueteros del Santísimo y el acompañamiento del coro de la iglesia de Béznar.


🎶 En el transcurso de la celebración volvió a escucharse el que en Béznar se conoce como Himno de San Antón.


Las voces del coro llenaron el templo mientras los Mosqueteros, vestidos ya con su característica indumentaria festiva, participaban en uno de los actos religiosos fundamentales de unas fiestas en las que devoción, historia y tradición popular resultan difíciles de separar.


🎼 Del Himno de Béznar a los antiguos Gozos de San Antonio Abad


La grabación realizada durante la Eucaristía permite escuchar distintas frases del canto. Algunas resultan especialmente reveladoras: aparecen referencias a la pureza, a las enfermedades, a los animales y, sobre todo, una invocación que puede reconocerse claramente dentro de una tradición religiosa mucho más antigua:


«Ampara, Antonio Divino, a quien te pide favor».


Esta expresión forma parte de unos conocidos Gozos a San Antonio Abad, difundidos históricamente en diferentes lugares de España. El Ayuntamiento de Trigueros, localidad onubense de especial devoción antoniana, conserva actualmente una versión que comienza con este mismo estribillo y mantiene varias de las estrofas que encontramos relacionadas con lo escuchado en Béznar. 


Por ello, la interpretación más prudente es considerar que el Himno de San Antón cantado actualmente en Béznar constituye una versión local o una adaptación de estos antiguos Gozos, posiblemente transmitida y modificada a lo largo del tiempo según la manera de cantarlos en el propio pueblo.


No significa que la versión beznera reproduzca literalmente todas las estrofas antiguas. Precisamente la grabación parece mostrar diferencias en determinadas palabras y versos, algo que convierte el canto local en un elemento todavía más interesante para la memoria de Béznar.


📜 ¿Qué cuentan los Gozos tradicionales?


La versión general de los Gozos a San Antonio Abad está formada por un estribillo de petición al santo y una sucesión de estrofas que recorren algunos de los principales episodios y virtudes atribuidos tradicionalmente a San Antonio.


🙏 Se recuerda su fe y su pureza desde la juventud.


🌿 Se relata su decisión de retirarse al desierto después de desprenderse de sus bienes y entregarlos a los pobres.


✝️ Aparecen las tentaciones y luchas espirituales que afrontó durante su vida eremítica.


🕯️ Se ensalzan su oración constante y su condición de referente de la vida monástica.


👑 También se recuerda cómo personas de todas las condiciones acudían a él buscando consejo.


❤️ Y aparecen dos aspectos que llaman especialmente la atención porque son precisamente algunos de los que se alcanzan a reconocer en la grabación realizada en Béznar: su protección frente a las enfermedades y su relación protectora con los animales.


La versión tradicional presenta a San Antonio como intercesor ante las necesidades y enfermedades humanas y extiende después esa protección a los animales, una asociación que continúa siendo una de las características más populares de la devoción a San Antón. 


Por tanto, las palabras que se escuchan en Béznar no parecen casuales. Forman parte del mismo universo devocional que encontramos en estos antiguos Gozos.


📜 Un texto documentado al menos desde 1799


Y aquí aparece uno de los datos históricos más interesantes.


Se conserva referencia a una composición titulada:


«Gozos del glorioso S. Antonio Abad el Grande»


fechada en 1799.


La reproducción bibliográfica consultada atribuye como fuente del ejemplar a la Biblioteca de Catalunya y muestra ya el característico comienzo dedicado a San Antonio como protector y «Sol de Egipto peregrino», seguido de las estrofas sobre su pureza, retiro al desierto y demás virtudes. 


Esto permite afirmar algo importante: el tronco textual al que pertenece el canto interpretado actualmente en Béznar tiene más de dos siglos de documentación histórica.


No podemos asegurar todavía cuándo llegó concretamente a Béznar ni en qué momento adquirió las variantes con las que hoy lo canta el coro. Pero sí podemos situarlo dentro de una antigua tradición religiosa dedicada a San Antonio Abad.


⛪ Un canto adquiere una nueva dimensión en Béznar


Lo verdaderamente interesante es que Béznar no se limita a conservar un texto religioso antiguo.


Lo ha integrado dentro de su propia identidad festiva.


Aquí los Gozos adquieren otro significado porque se cantan en presencia de los Mosqueteros del Santísimo, protagonistas de una de las manifestaciones culturales más singulares del Valle de Lecrín.


La vinculación entre los Mosqueteros, San Antón, el Santísimo Sacramento y la propia celebración de la Eucaristía está ampliamente documentada. El estudio antropológico dedicado a esta tradición destaca precisamente la presencia de los Mosqueteros durante la misa y la importancia que adquieren el sagrario, la custodia y la imagen de San Antón dentro de la celebración. 


Por eso el Himno no es un añadido musical independiente de la fiesta.


Forma parte del mismo universo simbólico.


San Antón está en el altar.


Los Mosqueteros están junto a él.


El coro canta.


Los vecinos responden desde los bancos.


Y durante unos minutos una tradición religiosa cuyos textos podemos rastrear hasta finales del siglo XVIII vuelve a convertirse en algo presente.


❤️ Una versión beznera que merece conservarse


Precisamente porque la versión cantada en Béznar parece presentar algunas diferencias respecto a los Gozos generales, la grabación del 6 de septiembre de 2026 adquiere un valor especial.


No deberíamos intentar corregir el canto beznero para hacerlo coincidir con una versión escrita en otro lugar.


Al contrario.


📹 La grabación puede servir para documentar exactamente cómo se canta hoy en Béznar.


Será interesante ir recuperando sus versos poco a poco, comparar la letra completa con los Gozos antiguos y determinar qué partes se han mantenido, cuáles han cambiado y cuáles podrían ser propias de la transmisión local.


Porque las tradiciones también viven gracias a esas pequeñas transformaciones.


No permanecen durante siglos porque sean repetidas de forma mecánica. Permanecen porque cada comunidad las hace suyas.


🎶 «Ampara, Antonio Divino…»


Aquella mañana del domingo 6 de septiembre, el canto resonó nuevamente dentro de la iglesia mientras los Mosqueteros del Santísimo acompañaban la Liturgia Eucarística.


Horas más tarde llegarían nuevamente la pólvora, la formación de las tropas, la bandera y la procesión de San Antón.


Pero durante unos minutos la protagonista fue la voz.


Una melodía transmitida entre generaciones.


Unas palabras que encuentran antecedentes escritos hace más de doscientos años.


Y una versión que Béznar ha incorporado a su propia manera de honrar al patrón.


🎶 El Himno de San Antón de Béznar, entendido como adaptación local de los antiguos Gozos a San Antonio Abad, constituye así otra pequeña pieza del patrimonio religioso y sentimental del pueblo.


Porque aquella mañana no solamente se cantaron unos versos antiguos.


Béznar volvió a cantar a San Antón como lo ha aprendido de sus mayores.


🙏 ¡Viva San Antón!

💥 ¡Vivan los Mosqueteros del Santísimo!

❤️ ¡Viva Béznar!


ALGUNAS ESTROFAS DE LOS TRADICIONALES GOZOS DE SAN ANTONIO ABAD que aparecen por primera vez en 1749


Al desierto te retiras,

Dando tu hacienda a los pobres,

Para que en el cielo cobres,

Seguro, el premio al que aspiras;

Y pues al socorro miras

Con impulso superior

Ampara Antonio Divino,

A quién te pide favor.


De tu origen la nobleza,

Mas de tu fe la pureza

Desde niño te ennoblece;

Pues ya tu vida parece

Evangélico fervor;

Ampara Antonio Divino,

A quién te pide favor.


Al desierto te retiras,

Dando tu hacienda a los pobres,

Para que en el cielo cobres,

Seguro, el premio al que aspiras;

Y pues al socorro miras

Con impulso superior

Ampara Antonio Divino,

A quién te pide favor.


Por tu gracia celestial

Libras de necesidades,

Siendo en las enfermedades

Medicina universal;

Todo el mundo en general

Te publica Protector:

Ampara Antonio Divino,

A quién te pide favor.


Aun hasta los animales

Se dilata tu poder,

Pues les sabes socorrer

En sus pérdidas y males,

Siendo tus favores tales

en todo el mundo acreedor:

Ampara Antonio Divino,

A quién te pide favor.


#Béznar #SanAntón

✍ Miguel Ángel Molina Palma

Cantando El Himno 
 

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05 septiembre 2026

Vuelta Ciclista a España por Melegís 2026

Vuelta Ciclista a España 
por Melegís 

 🚴‍♂️🇪🇸 El día en que La Vuelta atravesó Melegís: crónica de una jornada para la historia de El Valle

4 de septiembre de 2026. La 13.ª etapa de La Vuelta Ciclista a España, entre Almuñécar y Loja, llevó hasta las calles de Melegís el pelotón internacional y toda la enorme maquinaria humana, deportiva y logística que acompaña a una de las grandes vueltas del ciclismo mundial.

Hay acontecimientos que apenas duran unos minutos y, sin embargo, quedan incorporados para siempre a la pequeña historia de un pueblo. Este viernes 4 de septiembre de 2026 fue uno de esos días para Melegís y para el municipio de El Valle.

La Vuelta Ciclista a España atravesó nuestra comarca en su decimotercera etapa y yo quise estar allí para contemplarla desde muy cerca, en la carretera de Melegís, junto a la parada de autobús y en las inmediaciones del Polideportivo Antonio Ruiz «Kiki».

No se trataba solamente de esperar a que aparecieran unos ciclistas. La Vuelta se anuncia mucho antes de que llegue el pelotón. Primero cambia el tráfico; después aparecen los vehículos de seguridad; más tarde, coches aislados, motocicletas, organización, equipos… y poco a poco la carretera cotidiana deja de parecer la carretera de todos los días para convertirse durante unas horas en parte de uno de los mayores acontecimientos deportivos de España.

🗺️ Del Mediterráneo al Valle de Lecrín

La etapa de este viernes unía Almuñécar y Loja a lo largo de 192,8 kilómetros y estaba catalogada oficialmente como jornada de media montaña. Tras la salida neutralizada desde Almuñécar, la carrera tomó dirección a Salobreña y Los Guájares para afrontar muy pronto la Venta de la Cebada, puerto de primera categoría: 14,1 kilómetros de ascensión al 5,1 % de pendiente media.

Después de coronarlo, el recorrido entraba directamente en nuestro Valle de Lecrín: Pinos del Valle, Restábal y Melegís, continuando posteriormente hacia Lecrín, el cruce de Acequias y Nigüelas, Dúrcal, Marchena y Padul. Más adelante esperaban el Alto del Legionario, de tercera categoría según el itinerario oficial, y el Puerto de Granada, de segunda, antes de dirigirse hacia Montefrío, Huétor Tájar y la meta de Loja. 

Pinos del Valle

Restábal

Point

Point

Melegís se encontraba exactamente en el kilómetro 44,5 de carrera, con 148,3 kilómetros todavía por delante hasta Loja. El horario oficial calculaba el paso de los corredores entre las 13:49 y las 13:56 horas, dependiendo de una velocidad media de 42, 40 o 38 km/h. La caravana estaba prevista mucho antes, hacia las 12:23. 


Pero la carrera venía rápida.

🚔 12:38 horas: algo empieza a cambiar en Melegís

Desde nuestro lugar de espera fui anotando los tiempos.

A las 12:38 horas pasó por Melegís un llamativo Škoda amarillo del Uno-X Mobility, precedido por cuatro vehículos de la Guardia Civil. Fue uno de esos primeros avisos inequívocos de que la carrera se acercaba.

A partir de las 12:48, comenzaron a pasar vehículos de forma intermitente. Entre unos y otros aparecían nuevos coches y efectivos de la Guardia Civil. Todavía había esperas, momentos de calma y carretera casi vacía, pero el movimiento era cada vez mayor.

Hacia las 13:30 horas el cambio se hizo evidente. El tránsito de vehículos relacionados con la prueba aumentó considerablemente y, sobre las 13:44, comenzó ya a desfilar por Melegís el grueso de coches y motocicletas que precedían y acompañaban a la competición.

Motos, automóviles de organización, vehículos de equipos y seguridad se sucedían unos tras otros. El sonido de los motores, la presencia de los agentes y la expectación de los vecinos anunciaban que faltaban apenas minutos.

👏🇪🇸 Melegís esperaba a los corredores

En las aceras y márgenes seguros de la carretera se fueron reuniendo vecinos de distintas edades. Había mayores, adultos y niños. Muchos tenían los teléfonos preparados para grabar; otros esperaban simplemente mirando hacia Restábal, por donde aparecería la carrera.

Y hubo algo especialmente visible durante toda la espera: las banderas españolas.

Las vimos desplegarse una y otra vez al paso de los coches, de las motocicletas y, posteriormente, de los corredores. Hubo aplausos, saludos y gestos de ánimo. Algunos vehículos respondían al entusiasmo de quienes esperábamos junto a la carretera.

El escenario era además inconfundiblemente nuestro: la carretera atravesando Melegís, el relieve del Valle cerrando el horizonte, los olivares y cultivos escalonándose en las laderas y, junto a nosotros, el edificio del Polideportivo Antonio Ruiz «Kiki».

Durante unas horas, aquel espacio cotidiano se había convertido en carretera de La Vuelta.

🚴 13:47 horas: aparecen los primeros ciclistas

Y finalmente llegó el momento.

A las 13:47 horas comenzaron a pasar los primeros corredores por Melegís.

Fue incluso algo antes de la previsión más rápida del itinerario oficial, que situaba el paso en torno a las 13:49. La propia salida lanzada de la etapa se había producido a las 12:39, aproximadamente dos minutos antes de la previsión inicial de las 12:41. 


De pronto apareció delante de nosotros aquella sucesión de bicicletas que llevábamos más de una hora esperando.

El ritmo era impresionante visto desde apenas unos metros. Los corredores llegaban ya muy estirados, formando filas y grupos, después de haber afrontado la primera gran dificultad de la jornada.

Y había una explicación deportiva.

En la Venta de la Cebada, poco antes de entrar en el Valle de Lecrín, Wout van Aert había coronado primero, seguido por Santiago Buitrago, Lorenzo Fortunato, David de la Cruz y Cristian Rodríguez. En aquellos kilómetros se estaba formando además una fuga de enorme calidad con numerosos ciclistas de distintos equipos. La carrera estaba muy viva precisamente cuando alcanzó Pinos del Valle, Restábal y Melegís. 


Por eso lo que contemplamos no fue un pelotón perfectamente compacto.

🚴‍♂️🚴‍♂️ Una carrera completamente estirada

Después de los primeros corredores, hacia las 13:49 horas llegó un grupo considerable. Casi inmediatamente apareció otro importante bloque de ciclistas.

Durante unos instantes la carretera quedó convertida en una larga serpiente multicolor de maillots, cascos y bicicletas.

Los vecinos aplaudíamos mientras pasaban a escasos metros. Apenas daba tiempo a fijarse en un corredor concreto: aparecían, cruzaban delante de nosotros y en cuestión de segundos ya continuaban hacia Lecrín.

Pero aquello todavía no había terminado.

Poco después pasaron dos ciclistas rezagados. Tras ellos llegaron otros cinco. Y finalmente apareció otro grupo de seis corredores, con diferencias aproximadas de apenas diez o veinte segundos entre unos y otros.

Aquella fragmentación permitió disfrutar el paso durante más tiempo. En lugar de un único pelotón que apareciese y desapareciese en unos segundos, fuimos contemplando sucesivamente distintos grupos.

El esfuerzo de la Venta de la Cebada y la intensa batalla por formar la escapada habían dejado ya huella en la carrera.

🚙🚲 La otra Vuelta: los coches que siguen al pelotón

Y entonces comenzó otro espectáculo.

Porque La Vuelta no termina cuando pasa el último corredor de un grupo.

Detrás apareció una impresionante sucesión de vehículos de asistencia. Algunos llevaban tantas bicicletas en el techo que constituían por sí mismos una imagen espectacular.

Pude observar los coches de distintos equipos profesionales, entre ellos vehículos identificados con Movistar Team, Uno-X Mobility, Groupama-FDJ United, Burgos-Burpellet-BH, Lotto Intermarché, Cofidis y otras formaciones participantes.

Especialmente reconocible fue el vehículo azul de Shimano, cargado de bicicletas y material. No se trata de un equipo que compita por la clasificación, sino de asistencia técnica neutral: este tipo de servicio está disponible para prestar ayuda mecánica cuando las circunstancias de carrera hacen que el coche propio de un equipo no pueda llegar inmediatamente hasta un corredor.

Tras ellos continuaron pasando automóviles y furgonetas cargados de ruedas y bicicletas de repuesto.

Cada coche de equipo constituye prácticamente un pequeño taller en movimiento. Ahí viajan directores deportivos y personal técnico, además de material para responder rápidamente a un pinchazo, una avería, una caída o la necesidad de sustituir una bicicleta.

La regulación internacional es especialmente estricta con estos vehículos. La UCI establece normas específicas para la circulación dentro del convoy de carrera, precisamente porque coches y motocicletas tienen que desplazarse entre corredores, grupos y otros vehículos sin comprometer la seguridad deportiva. Los conductores reciben además instrucciones y reuniones técnicas previas. 


🚑 Guardia Civil, organización y asistencia sanitaria

También pude comprobar la dimensión de la seguridad desplegada.

Antes de los ciclistas habían pasado numerosos vehículos y motocicletas de la Guardia Civil, encargados de mantener despejada la carretera, controlar accesos y garantizar que nadie invadiera la calzada en momentos de peligro.

Y posteriormente apareció también la asistencia sanitaria, incluida una ambulancia integrada en el servicio de carrera, además de furgonetas blancas claramente identificadas como Organización – La Vuelta.

Aquellos vehículos finales resultaban quizá menos espectaculares que el pelotón, pero explicaban perfectamente lo que realmente supone organizar una gran vuelta ciclista.

Para toda La Vuelta 2026, la Guardia Civil dispuso una Unidad de Movilidad y Seguridad Vial integrada por 132 guardias civiles, 59 motocicletas, 28 vehículos todoterreno y apoyo aéreo mediante helicóptero. Evidentemente, todos esos medios no circulaban simultáneamente por Melegís; constituyen el dispositivo itinerante desplegado a lo largo de las 21 etapas de la prueba. 


También existe una planificación precisa de los cortes. En esta misma etapa, el Consorcio de Transporte Metropolitano de Granada informó de que las vías afectadas se cerrarían progresivamente antes de la llegada de la carrera y volverían a abrirse después del paso de los últimos corredores y vehículos de cierre. 


🛣️ Una organización preparada mucho antes de que llegue el ciclista

Todo aquello que contemplamos durante unas horas en Melegís es el resultado de un trabajo que comienza mucho antes.

El itinerario se estudia previamente; se analizan cruces, carreteras, accesos, zonas conflictivas y puntos en los que pueden surgir problemas. La UCI explica que los responsables de regulación de carrera realizan reconocimientos anticipados y que su labor consiste precisamente en conocer el trazado y prever las dificultades antes de que llegue el pelotón. 

Después llega la coordinación entre organización, Guardia Civil, autoridades de tráfico, administraciones locales y servicios de emergencia. Se establecen los horarios de paso, se planifican los cortes, se controlan intersecciones y se comunica a conductores y vecinos la necesidad de mantener despejado el recorrido.

De ahí que una Vuelta pueda atravesar un pequeño pueblo en unos minutos y, sin embargo, haya detrás horas, días e incluso meses de planificación.

La propia estructura móvil de la prueba es gigantesca. Škoda mantiene hasta 2028 su condición de patrocinador principal y vehículo oficial de La Vuelta; el acuerdo contempla una importante flota de automóviles destinados a funciones de dirección y organización.

Lo comprendimos perfectamente aquel mediodía viendo pasar por Melegís coches, motos, bicicletas de repuesto, furgonetas, equipos técnicos, servicios médicos y organización.

🌄 Melegís, durante unos minutos, en el mapa del gran ciclismo

Después, igual que había llegado, todo comenzó a alejarse.

Los ciclistas continuaron hacia Lecrín, Dúrcal y Padul. Los coches fueron desapareciendo carretera adelante. Las últimas furgonetas de organización abandonaron el pueblo y poco a poco volvió la normalidad.

Pero algo había ocurrido.

La Vuelta Ciclista a España había atravesado Melegís.

No la habíamos contemplado desde una pantalla. Habíamos escuchado llegar sus motocicletas, habíamos visto aparecer a los corredores desde la carretera de Restábal, habíamos sentido el movimiento de aire producido por el pelotón al pasar, habíamos aplaudido a ciclistas de numerosos países y habíamos contemplado desde apenas unos metros toda aquella maquinaria deportiva.

Y además lo habíamos hecho en nuestro propio paisaje.

🚴‍♂️ Por unos minutos, una carretera utilizada diariamente para desplazarnos entre los pueblos del Valle formó parte de un recorrido internacional de 192,8 kilómetros.

🇪🇸 Las banderas ondearon al paso de los corredores.

👏 Los vecinos aplaudieron.

🚔 La Guardia Civil abrió y protegió el camino.

🚲 Los coches cargados de bicicletas siguieron al pelotón.

🚑 La asistencia médica y la organización cerraron aquella larga sucesión de vehículos.

Y detrás quedó nuevamente Melegís, con sus montañas, sus calles y su vida cotidiana.

Pero el 4 de septiembre de 2026 ya forma parte de su memoria.

Algún día, cuando se recuerden acontecimientos ocurridos en nuestro pueblo durante estas primeras décadas del siglo XXI, podremos decir:

“Aquel día estuvimos allí. Vimos pasar La Vuelta por Melegís.”

Y eso, aunque durase apenas unos minutos, también es historia de Melegís y del municipio de El Valle. 🚴‍♂️❤️

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Los Mosqueteros del Santísimo toman las calles en su Ensayo General


 Béznar da el primer paso de sus fiestas: los Mosqueteros del Santísimo toman las calles en su Ensayo General

🎺 El ensayo y posterior desfile del viernes 4 de septiembre han vuelto a anunciar en las calles de Béznar que comienza uno de los fines de semana más esperados del año

Hay momentos en los que un pueblo cambia de ritmo. En Béznar, uno de ellos llega cuando los largos mosquetes vuelven a descansar sobre los hombros, se forman las filas, suena la música y los Mosqueteros del Santísimo empiezan a caminar por sus calles.

Este viernes, 4 de septiembre de 2026, a las 20:30 horas, la Plaza de San Antón ha sido escenario del Ensayo General de las tropas y del posterior desfile que ha anunciado el comienzo de las Fiestas de Béznar, que se prolongarán hasta el domingo día 6.

💥 No era todavía la solemne revista de tropas del sábado ni la procesión de San Antón. Los participantes vestían mayoritariamente de calle y todavía faltaban los vistosos trajes que transformarán la soldadesca durante los actos principales. Pero, precisamente por ello, el ensayo permite contemplar otra dimensión de esta tradición: la preparación.

Allí estaban los veteranos y quienes llevan menos tiempo participando, hombres y mujeres, jóvenes y niños, formando, caminando, observando, repitiendo posiciones y familiarizándose con unos movimientos que después tendrán que ejecutarse con precisión.

Y alrededor, Béznar.

Vecinos sentados o de pie, familias, mayores, niños y visitantes contemplando cómo la Plaza de San Antón iba llenándose de mosquetes, música y expectación mientras la tarde daba paso lentamente a la noche.

🪖 Mucho más que un simple ensayo

El Ensayo General podría parecer para quien desconozca estas fiestas solamente una preparación previa. En realidad, forma parte de algo mucho más profundo.

El estudio etnográfico de Juan de Dios López y José Francisco Ruiz explica que, durante los días anteriores a la fiesta, los participantes se han reunido tradicionalmente para ensayar los pasos, los cruces y las escoltas, pero también para enseñar el ritual a quienes se incorporan por primera vez. 

Eso es precisamente lo que convierte un ensayo como el de esta tarde en un acto de transmisión cultural.

No existe un manual capaz de sustituir completamente a lo que se aprende mirando al que lleva años haciéndolo, colocándose a su lado, siguiendo su paso y repitiendo una formación hasta interiorizarla.

👦👧 Resultaba especialmente significativa la presencia de niños y jóvenes entre los participantes. No eran solamente espectadores contemplando una tradición de sus mayores: muchos estaban dentro de ella.

La investigación realizada sobre la fiesta ya señalaba esa incorporación desde edades tempranas y cómo la participación continuada constituye uno de los mecanismos mediante los cuales la tradición pasa de una generación a otra. 

Quizá ahí se encuentre una de las imágenes más importantes de esta tarde: junto a mosqueteros veteranos caminaban quienes algún día serán los encargados de mantener vivo el mismo ritual.

🎺 Mosquetes y música por las calles de Béznar

Tras los preparativos en la Plaza de San Antón comenzó el desfile.

Los largos mosquetes fueron colocándose sobre los hombros y la formación empezó a avanzar acompañada por músicos de viento y percusión.

La comitiva recorrió las calles de Béznar mientras los vecinos se distribuían a ambos lados del recorrido. Bajo las banderitas de colores que adornan estos días el pueblo y con la iluminación festiva comenzando a destacar sobre la oscuridad, el desfile se convirtió en el verdadero anuncio público de que las fiestas habían comenzado.

Y esto no es una incorporación reciente al programa.

La documentación oficial de la propia fiesta recoge expresamente que, además de los grandes actos del sábado y el domingo, «el viernes anterior» los Mosqueteros desfilan por las calles de Béznar para anunciar el comienzo de las fiestas. Es decir, lo ocurrido esta tarde forma parte de la secuencia tradicional que identifica al ritual. 

La propia Junta de Andalucía describe la organización de la soldadesca beznera en torno a las figuras del teniente, sargento, cabo y mosqueteros, una estructura que recuerda la antigua organización militar de estas compañías. 

🔫 Los grandes mosquetes de Béznar

Uno de los elementos que más impresiona al visitante son las dimensiones de estas armas de avancarga.

No se trata de piezas ligeras. Sus largos cañones y culatas de madera explican también la presencia de las varas o apoyos que acompañan a numerosos participantes y forman parte de la peculiar estampa de la tropa beznera.

Según la información recogida durante estas fiestas, los mosquetes utilizados por los participantes se adquieren, entre otros lugares, en Arcabucería El Rojo, un taller especializado en armas de avancarga y arcabucería.

Hay aquí una pequeña precisión interesante: aunque es fácil relacionarlo con Alicante —incluso el número telefónico del taller comienza por 965—, Arcabucería El Rojo se encuentra realmente en Caudete, provincia de Albacete, muy cerca del límite con Alicante. La firma fabrica arcabuces, mosquetes, trabucos, espingardas y otras reproducciones destinadas especialmente a fiestas históricas y celebraciones tradicionales. 

⚠️ Tradición y seguridad.

La presencia de pólvora y armas de avancarga obliga actualmente a compatibilizar una costumbre histórica con exigentes medidas de seguridad.

En Béznar se ha colocado para estos días un cartel específico del Ayuntamiento de Lecrín con las «Medidas de protección para el público para la recreación histórica de los Mosqueteros del Santísimo de Béznar», aplicables del 4 al 6 de septiembre.

Se recuerda al público que debe permanecer fuera de los perímetros acotados, extremar la vigilancia sobre los menores, no fumar ni consumir bebidas durante los actos en las zonas establecidas, evitar cualquier comportamiento que interfiera en las formaciones y no llevar animales domésticos, especialmente por el ruido que producen las detonaciones.

También se han previsto responsables de seguridad, servicios sanitarios y coordinación durante los actos.

Es la convivencia entre dos tiempos: una tradición con raíces de siglos atrás y las necesarias garantías de seguridad del siglo XXI.

📜 Una soldadesca singular dentro del patrimonio andaluz

Los Mosqueteros de Béznar comparten algunos rasgos con las antiguas soldadescas existentes en numerosos pueblos de Andalucía y, particularmente, con celebraciones de las Alpujarras.

Sin embargo, hay una diferencia importante: no son propiamente unas fiestas de Moros y Cristianos, porque aquí no existe una representación teatral de dos ejércitos enfrentados ni una escaramuza entre bandos. Así lo establece también la descripción oficial de la Junta de Andalucía. 

La tradición beznera sitúa sus orígenes en el siglo XVI. Según el relato transmitido durante generaciones, hacia 1566 se produjo un episodio relacionado con el robo del Santísimo Sacramento por un grupo de moriscos sublevados. La movilización de vecinos armados con mosquetes habría permitido recuperar las formas consagradas.

Con independencia de las distintas versiones que el relato ha ido adquiriendo a través del tiempo, este episodio terminó convirtiéndose en parte esencial de la memoria colectiva de Béznar. El valor de la fiesta no reside solamente en reconstruir un episodio histórico, sino en la continuidad que cada generación establece con quienes celebraron antes que ella. 

Ese vínculo explica que los Mosqueteros hayan terminado convirtiéndose en una auténtica seña de identidad beznera.

🏛️ Patrimonio protegido desde 2019.

Este valor obtuvo reconocimiento institucional el 22 de abril de 2019, cuando la Junta de Andalucía inscribió la Fiesta de los Mosqueteros del Santísimo Sacramento de Béznar en el Catálogo General del Patrimonio Histórico Andaluz como Bien de Catalogación General, dentro de la categoría de Actividad de Interés Etnológico.

La declaración destaca expresamente su raigambre histórica, su importancia en la memoria colectiva, su papel en la identidad local y las formas de convivencia y sociabilidad que genera la celebración. 

Y la Plaza de San Antón donde se ha desarrollado el ensayo de esta tarde no es un lugar accidental.

Está expresamente incluida entre los espacios vinculados a la actividad protegida porque aquí tienen lugar algunos de los momentos centrales de la fiesta: las revistas de tropas, comidas populares, actos relacionados con la bandera y otros encuentros colectivos. 

🕰️ De enero a septiembre:

Existe además un detalle que ayuda a comprender por qué Béznar vive actualmente estas fiestas al comienzo de septiembre.

Los Mosqueteros están ligados a San Antón, cuya festividad litúrgica es el 17 de enero, y el estudio antropológico señala que antiguamente las fiestas patronales se celebraban precisamente en torno a esa fecha.

Con el paso del tiempo terminaron trasladándose al primer fin de semana de septiembre. Entre las razones que favorecieron el cambio estuvieron el regreso durante el verano de muchos bezneros que habían emigrado fuera del pueblo y las mejores condiciones meteorológicas para desarrollar una celebración que ocupa calles y plazas. El 17 de enero, sin embargo, continuó manteniendo su significado para la localidad. 

Esta circunstancia explica otra de las dimensiones de la fiesta: septiembre se convirtió también en tiempo de regreso y reencuentro.

🤝 Una fiesta que vuelve a reunir al pueblo:

Los estudios sobre los Mosqueteros insisten precisamente en esa capacidad de las fiestas para recuperar durante unos días una sociabilidad difícil de mantener durante el resto del año.

Personas que viven fuera regresan. Se encuentran familias. Vuelven antiguos amigos. Las calles dejan de ser solamente lugares de paso y se convierten nuevamente en espacios de convivencia. 

El Ensayo General de esta tarde ya empezaba a demostrarlo.

Alrededor de las tropas estaban los que participaban, los que observaban, quienes daban indicaciones, quienes se reencontraban y los niños que seguían con atención aquello que probablemente han contemplado desde que tienen memoria.

🙏 San Antón espera ya a sus Mosqueteros:

Lo realizado este viernes es solamente el principio.

A las 6:30 horas del sábado tendrá lugar la Diana Militar, «El Alba», presidida por el Cabo de los Mosqueteros. Después llegará la recogida de la tropa, la del Sargento y el Teniente Abanderado, el desfile y, a las 9:00 horas, la Revista de las tropas en la Plaza del Pueblo.

A las 13:00 horas, la Liturgia Eucarística contará con la escolta de los Mosqueteros del Santísimo y, ya por la tarde, a las 19:00 horas, tendrá lugar la procesión de San Antón, durante la cual se tremolará la bandera ante el patrón escoltado por los Mosqueteros.

El domingo volverá a repetirse gran parte de esta secuencia: Diana Militar, recogidas, revista, Eucaristía, comida popular, procesión y desfile final.

Lo que esta tarde se ensayaba sin el ceremonial completo cobrará entonces todo su significado.

❤️ Una tradición que no pertenece únicamente al pasado

Quizá esa sea la conclusión que deja este primer acto de las Fiestas de Béznar 2026.

Las tradiciones sobreviven cuando dejan de ser solamente recuerdos.

Sobreviven cuando alguien vuelve a colocar el mosquete sobre su hombro.

Cuando un veterano enseña el paso a quien empieza.

Cuando un niño se incorpora a la formación.

Cuando una familia vuelve al pueblo porque llegan las fiestas.

Cuando los vecinos se asoman nuevamente a las calles para contemplar un desfile que ya contemplaron sus padres y sus abuelos.

Esta noche del 4 de septiembre de 2026, mientras los Mosqueteros atravesaban Béznar y la luz del día desaparecía lentamente sobre las calles engalanadas, el pueblo no estaba representando simplemente su historia.

La estaba continuando.

💥 ¡Vivan los Mosqueteros del Santísimo! 🙏 ¡Viva San Antón! ❤️ ¡Viva Béznar y sus fiestas!

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03 septiembre 2026

Paco de Saleres y la memoria de un pueblo

Paco de Saleres y Antonio
de Melegís 

 💧🌾 Paco de Saleres y la memoria de un pueblo: la fuente, las eras y la piedra del esparto

Hay conversaciones breves capaces de abrir una ventana hacia todo un mundo desaparecido. Apenas diez minutos bastaron para que Paco de Saleres devolviera a la memoria las antiguas eras, el sonido de los trillos, el golpeteo del esparto y las distintas fuentes que ha conocido la plaza de su pueblo.


El encuentro se produjo de manera casual en Restábal. Paco paseaba acompañado por el alcalde de El Valle, Antonio Ruiz Garrido, quien me lo presentó. Junto a su paisano Juan Manuel estuvimos hablando de aquel Saleres agrícola y trabajador que él conoció durante su infancia.


En la fotografía, Paco aparece a la izquierda: sonriente, con sombrero de paja, gafas, camisa de cuadros, pantalón vaquero y apoyado en su bastón. A su lado, el alcalde posa con el brazo sobre sus hombros, en una imagen cercana y afectuosa que refleja la confianza entre vecinos.


🌾 Cuando Saleres estaba rodeado de eras


Paco recuerda que, cuando era pequeño, en Saleres se sembraba mucho cereal. Las principales eras se encontraban en la parte alta y a las afueras de la población, junto al actual cementerio y al camino de Albuñuelas. Allí, en un terreno abierto y bien ventilado, se extendían las mieses y se trillaba el grano con los antiguos trillos arrastrados por caballerías. El conjunto conservado está formado por cuatro eras circulares o ligeramente ovaladas, de entre quince y dieciocho metros de diámetro. Es posible que hubiera además otras eras menores o particulares en terrenos próximos, lo que explicaría el recuerdo de Paco de que eran numerosas.


Las gavillas se llevaban hasta la era y se extendían formando la parva. Sobre ellas pasaba el trillo tradicional, una plataforma de madera cuya parte inferior llevaba incrustadas pequeñas piedras de pedernal o cuchillas metálicas. Arrastrado normalmente por mulos, daba vueltas una y otra vez para separar el grano de la espiga y cortar la paja.


Después llegaba el aventado: se lanzaba la mezcla al aire para que el viento apartara la paja más ligera y dejara caer el grano. Era un trabajo duro, realizado bajo el sol y compartido por familias enteras. Las eras no eran únicamente espacios productivos; también eran lugares de convivencia, aprendizaje y transmisión de conocimientos.


Junto al cereal ya existían algunos bancales plantados de naranjos. El recuerdo de Paco muestra, por tanto, un paisaje en transición: todavía dominado por los cultivos tradicionales de secano, pero en el que comenzaban a ganar terreno los cítricos que acabarían caracterizando buena parte del Valle de Lecrín. 🍊


En 1960, Saleres tenía 487 habitantes de hecho y 124 hogares. Durante aquella década comenzó a notarse la emigración y en 1970 la población había descendido hasta los 454 habitantes. Detrás de aquellas cifras había numerosas historias personales y familiares.


🇩🇪 Ocho años trabajando en Alemania


La vida de Paco también quedó marcada por la emigración. Creo recordar que Paco me dijo que pasó ocho años trabajando en Alemania, como tantos españoles que tuvieron que marcharse en busca de oportunidades laborales.


El 29 de marzo de 1960 España y la República Federal de Alemania firmaron un acuerdo para regular la contratación y colocación de trabajadores españoles. A partir de entonces, miles de hombres y mujeres abandonaron sus pueblos para trabajar en fábricas, minas, obras y empresas alemanas.


Aquella emigración afectó profundamente al mundo rural. Salían personas jóvenes y en edad de trabajar, mientras los pueblos iban perdiendo población y muchas labores agrícolas comenzaban a transformarse. Los emigrantes enviaban dinero a sus familias y, cuando regresaban, traían ahorros, nuevas experiencias y una forma diferente de contemplar el mundo.


Los ocho años de Paco en Alemania forman parte de esa gran historia colectiva, pero también de una experiencia íntima: dejar atrás Saleres, adaptarse a otro país y conservar durante la distancia los recuerdos de las eras, las calles y las gentes del pueblo.


🔨 La piedra de majar esparto de la iglesia:


Uno de los recuerdos más singulares que conserva Paco se refiere a una piedra grande con una superficie lisa que había justo al lado de donde empieza la barandilla que conduce a la puerta principal de la iglesia de Santiago Apóstol. Se utilizaba para majar o picar el esparto.


El esparto seco o previamente remojado se colocaba sobre una piedra plana y se golpeaba repetidamente con una maza de madera. Así se rompía su rigidez y se separaban las fibras, dejándolas preparadas para elaborar cuerdas, pleitas, serones, capachos, esteras, alpargatas y numerosos utensilios agrícolas y domésticos.


La espartería tuvo una notable importancia en el Valle de Lecrín. Era una actividad humilde, pero imprescindible en una sociedad donde casi todo se aprovechaba y se fabricaba a mano. Los aparejos de las caballerías, los recipientes utilizados en el campo y muchos objetos de las casas dependían de aquellas fibras trabajadas con paciencia.


Paco recuerda también una escena llena de vida y hasta de cierta comicidad. Los hombres encargados de majar el esparto madrugaban para comenzar su faena. El sonido seco y repetitivo de la maza contra la piedra coincidía algunas veces con la llegada de los jóvenes que regresaban de pasar la noche fuera y se disponían, por fin, a acostarse.


Para unos comenzaba la jornada; para otros terminaba la noche. 🌅


El insistente golpeteo impedía dormir a los jóvenes y, según el relato conservado por Paco, aquella piedra terminó siendo arrancada y arrojada en las proximidades de uno de los molinos de Saleres.


Hoy, cuando ya no se maja esparto en la puerta de la iglesia y aquel ruido no puede molestar a nadie, merece la pena preguntarse dónde se encuentra. Recuperarla supondría rescatar una pieza del patrimonio etnográfico de Saleres. La tradición oral dice que se encuentra en un molino que era de aceite en dirección a Restábal. 


No sería simplemente una piedra vieja. Sería la huella material de un oficio desaparecido y de una forma de vida que sobrevivió durante generaciones. Si algún vecino conoce el molino junto al que fue depositada o recuerda algo sobre su destino, su testimonio podría resultar decisivo para localizarla y devolverla al pueblo. 🪨


💦 Las tres fuentes de la plaza: 


El testimonio de Paco y Juan Manuel permite comprender que la fuente de la plaza ha pasado, al menos, por tres configuraciones diferentes.


1. La antigua fuente de tres caños


Según la memoria oral de Paco y Juan Manuel de Saleres, antes del gran pilar adosado al muro existió en la plaza una fuente más amplia que la actual, provista al parecer de tres caños. Sus aguas se distribuían hacia ambos lados por varias piletas, o al menos una pileta hacia la izquierda. 


Aquella disposición indica que no era una simple fuente para beber. Las diferentes pilas permitían aprovechar sucesivamente el agua para llenar recipientes, abrevar animales o realizar pequeñas tareas domésticas. Nada se desperdiciaba: el agua pasaba de una pileta a otra y continuaba su recorrido.


2. El gran pilar público:


Posteriormente se construyó un pilar adosado al muro, con un cuerpo central elevado y una amplia pila en la parte inferior. Esta parece ser la construcción que se distingue a la derecha en la fotografía antigua de los años sesenta, aunque el fuerte resplandor impide apreciar sus caños y detalles.


El pilar formaba parte inseparable de la vida de la plaza. A él acudían los vecinos con cántaros y recipientes, bebían las personas y probablemente también las caballerías. La fuente era al mismo tiempo infraestructura, lugar de encuentro y escenario de conversaciones cotidianas.


En aquellos años Saleres todavía era un municipio independiente. El edificio que actualmente conocemos como antiguo Ayuntamiento seguía cumpliendo su función municipal, de manera que la plaza reunía el agua, la administración y buena parte de la vida social del pueblo.


3. La fuente hace un par  de años:


La fuente que encontramos entonces es considerablemente más pequeña. Permanece situada al fondo de la plaza, incorporada al muro y junto al comienzo de la calle ascendente, pero ha perdido la gran pila y el desarrollo lateral de las construcciones anteriores.


Hace unos cuantos años estaba encalada como las casas que la rodean, decorada con algunos detalles azules y acompañada por macetas. Su presencia parecía más simbólica y ornamental, evocadora de las fuentes anteriores, que vinculada a las necesidades domésticas y ganaderas que justificaron su existencia.


4. 🎨 La imagen actual de la fuente


La fuente de la plaza de Saleres presenta hoy una imagen muy diferente a la que ofrecía hace algunos años. Su aspecto actual es fruto de la intervención artística realizada hace algo más de un año por el melegileño José de la Herraora, quien renovó y decoró todo el conjunto.

⛲ El antiguo pilar aparece integrado en una composición de tonos ocres que imita bloques de piedra. La fuente conserva un cuerpo central de apariencia pétrea, rematado por un pequeño frontón triangular, con el caño situado sobre una pila rectangular. En su parte delantera se representa una escena de animales entre las rocas.

🌿 Detrás se extiende un mural en tonos verdes y azulados, inspirado en el agua y la vegetación, con una barandilla pintada y varias macetas que aportan vida y color. En la parte superior también puede verse un pequeño azulejo religioso, mientras que junto al caño figura un cartel que indica: «Agua controlada sanitariamente».

🪴 La presencia de numerosos maceteros alrededor de la fuente refuerza el carácter cuidado y vecinal de este rincón. Así, el antiguo pilar ha pasado a formar parte de un conjunto ornamental más amplio, convertido en uno de los espacios más singulares y reconocibles de la plaza de Saleres.


🏘️ Una plaza transformada, pero reconocible:


La plaza también ha cambiado profundamente. En la imagen antigua predominaban el empedrado irregular, los desniveles, las escalinatas de piedra y la ausencia total de vehículos y mobiliario urbano. Tres hombres se detenían ante el fotógrafo mientras varias mujeres observaban desde las puertas y una escalinata. Incluso un perro merodeaba junto al pilar.


La plaza actual presenta un pavimento más regular, zonas diferenciadas para el tránsito y un espacio central acondicionado. Las mesas y sillas de la terraza de El Remojito ocupan ahora parte del lugar en el que antiguamente se conversaba junto a la fuente. 


Sin embargo, todavía sobreviven importantes elementos de continuidad. Las casas permanecen encaladas; se conservan los balcones de hierro, las tejas árabes, las ventanas estrechas y buena parte de los volúmenes tradicionales. En la antigua fachada municipal continúa la hornacina de la Virgen de la Fe, ahora resaltada con una moldura azul. Macetas, dibujos florales y colores más vivos dan a la plaza un aspecto cuidado y acogedor.


Antes era un espacio ligado al abastecimiento de agua, las caballerías y la actividad municipal. Hoy es un lugar de encuentro, descanso y hostelería. Han cambiado sus usos y su apariencia, pero continúa siendo uno de los corazones de Saleres. ☕🌿


🧭 Recuperar las pequeñas piezas de la historia:


La memoria de Paco nos recuerda que el patrimonio de un pueblo no está formado únicamente por iglesias, torres o grandes edificios. También lo componen las eras desaparecidas, los trillos, las piletas por las que corría el agua, las piedras sobre las que se majaba el esparto y las historias que todavía guardan quienes las conocieron.


Por eso sería importante documentar el trazado de la antigua fuente de tres caños, reunir fotografías del gran pilar público y tratar de localizar la piedra de majar esparto que está tirada en el antiguo molino de aceite. Tal vez permanezca abandonada, cubierta de tierra y vegetación, esperando que alguien reconozca su verdadero significado.


Escuchar a Paco de Saleres ha permitido recuperar, al menos por unos minutos, los sonidos de otro tiempo: las vueltas del trillo sobre la parva, el agua pasando de una pileta a otra y el golpe madrugador de la maza sobre la piedra.


Son sonidos que ya no se escuchan, pero que siguen formando parte de la memoria de Saleres. 💚


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A la derecha del pico estaba
La piedra para majar esparto 


En los años 60 estado de la Fuente 
que había en la plaza a la
derecha. Foto del párroco Don Andrés 


La Fuente que había hace unos años

Estado actual de la Fuente de La Plaza
del antiguo Ayuntamiento de Saleres 




El Valle abraza a Ceuta


🇪🇸🤝 El Valle abraza a Ceuta: apoyo, afecto y solidaridad desde el corazón del Valle de Lecrín

Vecinos de diferentes sensibilidades políticas se concentraron pacíficamente ante el Ayuntamiento de El Valle para transmitir al pueblo ceutí un mensaje de cercanía, unidad y esperanza

En la tarde de este miércoles, 2 de septiembre de 2026, coincidiendo con la celebración del Día de Ceuta, vecinos y vecinas del municipio de El Valle se reunieron a las 20:00 horas ante la puerta del Ayuntamiento para mostrar públicamente su apoyo, afecto y solidaridad con la ciudad de Ceuta y con todos los ceutíes.

La concentración tuvo un carácter cívico, pacífico y apartidista. Entre los asistentes se encontraban personas de diferentes sensibilidades políticas, unidas por una preocupación común: acompañar, aunque fuera desde la distancia, a una ciudad española que atraviesa uno de los momentos más difíciles y complejos de su historia reciente.

Por parte del equipo de gobierno municipal del PSOE estuvieron presentes el alcalde-presidente de El Valle, Antonio Ruiz Garrido, y el concejal Juan Manuel Ortega Salaberri, quienes compartieron este gesto ciudadano junto a numerosos vecinos.

Las banderas de España ocuparon un lugar destacado en la concentración, sostenidas por algunos de los participantes como símbolo de cercanía y fraternidad con Ceuta. También se sumaron varios ciclistas que se encontraban en el municipio, ampliando una imagen colectiva en la que convivieron distintas edades, procedencias y maneras de pensar.


🌊 ¿Qué está ocurriendo en Ceuta?

Durante los días 30 y 31 de julio de 2026, Ceuta sufrió una entrada masiva y simultánea de más de 72.000 personas procedentes de Marruecos, muchas de las cuales trataron de alcanzar territorio español por tierra o bordeando a nado los espigones fronterizos.

La magnitud de aquella llegada desbordó las capacidades ordinarias de control fronterizo, identificación, acogida y asistencia humanitaria de una ciudad con una extensión territorial y unos recursos necesariamente limitados. Aunque muchas de esas personas regresaron posteriormente a Marruecos, un número elevado ha permanecido en Ceuta mientras se resuelve su situación administrativa.

El sistema de protección ceutí atendía, al comenzar septiembre, a alrededor de 1.500 menores migrantes no acompañados. Al mismo tiempo, la situación ha ejercido una enorme presión sobre la sanidad, los servicios sociales, la educación, la justicia, la seguridad, el alojamiento y la actividad económica de la ciudad.

La crisis también ha dejado vidas perdidas en el mar, familias rotas y personas migrantes expuestas a situaciones de extrema vulnerabilidad. Junto a este drama humanitario, numerosos ceutíes han expresado su inquietud por la seguridad, la convivencia y la imposibilidad de recuperar completamente su vida cotidiana.

La gravedad de lo ocurrido llevó al Gobierno de España a declarar el 25 de agosto la situación de interés para la Seguridad Nacional en Ceuta, inicialmente hasta el 31 de diciembre de 2026. Asimismo, se ha aprobado un plan de choque de 309 millones de euros destinado a reforzar los servicios esenciales, la seguridad, la acogida humanitaria y el apoyo a empresas y trabajadores.

Las causas últimas y las posibles responsabilidades sobre lo sucedido continúan siendo objeto de investigación y debate. Por ello, conviene distinguir los hechos comprobados de las interpretaciones políticas y recordar que cualquier solución debe respetar simultáneamente la legalidad, la seguridad fronteriza, la dignidad humana y los derechos de las personas más vulnerables.


🕊️ Un gesto por encima de siglas:

La concentración celebrada en El Valle formó parte del llamamiento realizado por la Federación Española de Municipios y Provincias, que invitó a los ayuntamientos españoles a reunirse ante sus consistorios coincidiendo con el Día de Ceuta.

La presencia de representantes municipales socialistas y de personas afines a diferentes partidos otorgó al acto de El Valle su verdadero significado: la solidaridad con Ceuta no pertenece a unas siglas determinadas, sino a toda la ciudadanía.

No se trataba de manifestarse contra quienes huyen del hambre, la pobreza o la desesperación, sino de reclamar soluciones eficaces y humanas; de apoyar a una población sometida a una presión extraordinaria; y de reconocer el esfuerzo de las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad, los servicios sanitarios, los trabajadores sociales, los educadores, los servicios de emergencia, las organizaciones humanitarias y cuantos colectivos continúan trabajando sobre el terreno.

Ceuta es mucho más que una frontera. Es una ciudad abierta al Mediterráneo, profundamente vinculada a España y marcada por la convivencia entre comunidades cristianas, musulmanas, judías e hindúes. Una tierra singular que, desde la orilla africana del Estrecho, forma parte de nuestra historia compartida.


❤️ Desde El Valle: Ceuta no está sola

Puede parecer que existe una enorme distancia entre las montañas y los pueblos del Valle de Lecrín y aquella ciudad situada al otro lado del Estrecho. Sin embargo, durante esta concentración esa distancia se hizo mucho más pequeña.

El gesto fue sencillo, pero estuvo lleno de significado. Un grupo de vecinos ante la casa de todos, unas banderas sostenidas con respeto y una voluntad compartida de decir:

Ceuta, El Valle está contigo.

Que este abrazo simbólico contribuya a que sus habitantes sientan que no están solos; que quienes trabajan para recuperar la normalidad reciban el reconocimiento que merecen; y que las instituciones encuentren, mediante la cooperación y el diálogo, soluciones que protejan la seguridad, la convivencia, la vida y la dignidad humana.

Porque la solidaridad verdadera no pregunta por el lugar de nacimiento ni por la ideología. Simplemente acompaña a quien atraviesa momentos difíciles. Y en este 2 de septiembre, desde el corazón del Valle de Lecrín, El Valle quiso acompañar a Ceuta. 🇪🇸🤝❤️




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